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红林悟道《韩非子-二柄》第一章:刑德

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红林悟道《韩非子-二柄》第一章:刑德

自古君主如何管理臣子,领导如何管理下属都是管理学讨论的热门话题,方式方法多种多样。韩非子是法家学说的代表人物,对君管臣有很深的研究,他不拘于制度表面,还深入社会与人性来讨论以上问题,最后将此问题简化为两个字“刑德”,并用“二柄”二字加以概括。

柄,基本的含意为器具的把;执掌;权;根本。每个含意都能用来解释“二柄”的意义,可以理解为君主管控臣子措施的把,也可理解为君主管理臣子必须掌握的权,也可理解为君主管理臣子的根本措施。开篇韩非子就直接说明英明的君主用来控制臣子的,不过是两种权柄罢了,一个是刑,一个是德。

在这里韩非子为了强调刑德的重要性,设问道什么是刑德?他自己回答道:杀戮就叫做刑,奖赏就叫做德。韩非子说出了刑德的直接表相,也是君臣与世人最能听懂明白的道理。如果说君权神授,那么君主就有生杀大权,同时也具有分配国家资源的权力。而能够同时拥有这两种绝对权力的只有“道”,但“道”不讲权力,只讲能力或能量。如果将臣子与世人当作大自然的物种,那么君主就是“道”,控制着臣子与世人的生与死,荣与辱,得与失。

“道”孕育万物,利万物而无一害,助其圆满而无形相。但自然界的一切、世间万物的演化又使我们认为“道”权力无边,能使万物生长与死亡,兴盛与衰弱。其实这是自然规律在起作用,并不是什么“道”的权力,只是世人将这种规律人为化了。以韩非子对《老子》的深刻理解,他不可能不知道这种人为化,而他正是利用了这种人为化,创造了法家学说,把君主“道”化,将“道”的这两种绝对权力赋予给君主,将君主当成人类社会中“道”的化身,使君主有了对臣子与世人的生杀与荣辱的权力。这是法家对人类社会最重要的贡献,就是道的社会化,老子教人学道,只是道的个人化,唤醒的只是单体,而韩非子唤醒的是集体。

二柄的思想,就是社会权力的高度统一,与国家资源的统一分配,只有在中央集权制的国家里二柄才能实现。试想一下,君主无权无势,诸侯各自为政,国家没有财政收入,自然没有资源分配的权力,国家没有行政权力,自然没有对臣民的审判权。韩非子的“二柄”思想就是放在现代社会,也是至善的思想,不管西方的人权至上,还是东方集体主义,二柄思想都是核心。只不过西方是资本说了算,东方是政党说了算。

【明主之所导制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑,庆赏之谓德。】明君用来控制臣下的,不过是两种权柄罢了。两种权柄就是刑和德。什么叫刑、德?回答是:杀戮叫做刑,奖赏叫做德。

在现代企业管理中,“二柄”思想是公司管理的基础,其管理结构的金字塔形与资源的统一的调配,无不与“二柄”思想一致。公司领导核心的确立就是中央集权的体现。现代科技的发展,大数据的应用使得资源统一调配达到最佳配置成为可能,这又与“二柄”思想高度契合。


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