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红林悟道《韩非子-有度》 第十四章:险世

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红林悟道《韩非子》-有度 第十四章:险世

在上一章中韩非子主要讲了“显己卑主,不智之为”。至今听过最为自大与豪气的口号就是“替天行道”,这已经是极致了,替天行道言下之意仍将“天”作为最高的领袖,仍是心存敬畏。当孙悟空打出“齐天大圣”时,他离被压五行山也就不远了。替天已经是大忌,齐天就是找死,更不要说灭天了。天,就是自然,中国人对大自然的敬畏之道,衍生到人类社会就是对君主的敬畏之道,所以对君主的不敬,是有违中国人传统的思想与道德观的。有人认为这是旧观念,是对人们思想的束缚,往往抱有这种思想的人在折腾后,要么回归主流,要么被社会所淘汰,人再有本事,也是自然的一部分,也是“造物主”的产物,怎么可能反抗和推翻造物主呢?在韩非子看来臣子出使他国,与之勾结,损害国家,使国家陷入危地,再威胁国君说:“没有我就没有和平,没有我就不解除危祸。”君主也就信了,并把国安危托付给他。韩非子认为贬低君主名声来抬高自己,损害国家利益来便利私家,这是不明智的。

在法家看来,当下之臣子所谓的廉、忠、仁、义、智,是将国家推到险地的行为与言论,在韩非子看来却是不廉,不忠,不仁,不义,不智。所以韩非子说“此数物者,险世之说也。”在讨伐当世的同时,韩非子提到了先王,认为“先王之法所简也”,意思就是先王治国的办法很简单。也对,大家都说大道至简,是我们把生活过复杂了,生活本身是简单的。先王治国的简单办法:先王之法曰:“臣毋或作威,毋或作利,从王之指;无或作恶,从王之路。”意思就是先王法令说:“臣下不要逞威,不要牟利,顺从君主旨意;不要作恶,跟随君主脚步。”就是这样,只做规定,不说原因,教你怎么做,不讲大道理。韩非子认为当下的君主没有权威,没有治国之智,所以才让臣子以国危相威胁,同时韩非子也认为当下臣子没有君臣之礼,没有规矩意思,没有法治思想。

同样,有什么样的君主,就有什么样的百姓。先王治国简单,百姓生活也简单。“古者世治之民,奉公法,废私术,专意一行,具以待任”意思是古代太平社会的百姓,奉行公法,废止私术,一心一意为君主办事,准备条件来等待任用。其实,自古至今,大家都在讨论“公与私”,那什么是公,什么是私呢?韩非子看来,公就是大家共同生活的平台,就是国家,私就是个人生活的空间,就是个人与家庭。私利者,是将公共资源与财富占为已有。如果按法规获取个人财富,纵是巨大,也是应得。如果不按法规获取个人财富,纵是一丝,也是谋私。所以不管是中国传统的思想还是佛教教义,都没有阻止个人合法合规的去创造财富。只是佛家认为身外之物是虚幻的,是人欲望与贪婪的引起者,是六根的蒙蔽物。

【此数物者,险世之说也。而先王之法所简也,先王之法曰:“臣毋或作威,毋或作利,从王之指;无或作恶,从王之路。”】

企业管理中,对于假廉,假忠,假仁,假义,假智之为要严格禁,要让员工认可公司的薪酬体系,要有激励办法,提倡多劳多得与绩效考核。不要轻易说某人忠,忠只有在生死存亡之时才能看出来。对于私自或借老板之名对员工进行奖罚的行为要坚决禁止,公司一切的奖罚都是老板的决定。在公司里,要提倡积极进取,溶入社会,承认现状,努力工作,同时要禁止愤世嫉俗,怀才不遇,得过且过的思想。在公司里从企业文化与企业制度都要禁止贬低、诋毁老板的思想与言行。

企业的成功,力量来自同心同德。


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