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红林悟道《韩非子-爱臣》第六章:君识

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红林悟道《韩非子-爱臣》第六章:君识

红林悟道《韩非子-爱臣》,上一章中韩非子主要讲了君主重点要防止与排斥的事情就是“将相之管主而隆家”,意思就是朝中将相管制了君主并使私家兴盛。如何才能不让将相控制君主,就要从四方面树来与维护君主至尊的权威,一是身份至贵,二是地位至尊,三是威严至重,四是权势至隆。在韩非子看来君主只要能做到这“四美”就不会被将相所控制。从中国古代历史来看,大凡君主都是从这四个方面来巩固自己的君位,而四美是相乘的关系,不是相加的关系,但凡有一样不合格都不能成为真正的君主。

身份、地位、威严、权势,这四样是成为君主必不可少的东西,历代开国君主为了让自己的身份合法化都要编撰一些神秘故事加以佐证,或是直接打出替天行道的旗号来说明自己的正义,然后再说君权神授,后代君主的身份更不要说了必然是皇家后代才能有资格入选。身份可能有先天注定的因素,但地位、威严、权势却需要后天的努力与勤奋。

其实,在中国古代君主也是国家行政体系中的一个职位,只不过这利职位在金字塔的顶尖处,并不是我们认为的权力无边,想干什么就干什么,他也受到国家律法与社会道德的约束。首先是传统道德与思维的约束,凡是能成为君主者必是先读圣贤之书,懂得为君之道,知道什么能干什么不能干,要坚持什么原则。其次是受到国家律法与行政体体系的约束,君主也要按通过行政程序报上来的文件进行审批,绝不可能随性而为,这不符合为君之道。

韩非子将“身份、地位、威严、权势”称为四美,他认为“此四美者,不求诸外,不请于人,议之而得之矣。”意思为这四种美好的东西,不借助于外界,不求助于别人,处理恰当就都得到了。君主的四美是别人给不了的,也不能借助处界求助于别人,一旦借助与求助,就说明君位的不合法或是不巩固,也向外界与别人泄露了君位不合法或不巩固的天机。所以韩非子告诉君主要“议之而得之矣”,就要让君主处理恰当,什么处理恰当,就是与处界与别人的关系,我们上几章所讲的君主与朝臣、主妾、兄弟之间的关系,处理恰当了就自然而然的得到了。

君主是天下的主人,是天下财富的拥有者。臣子是君主的下属,其财富是君主的赏赐所得。以上二点是常理,不能颠倒。所以韩非子说“故曰:人主不能用其富,则终于外也。”意思是所以说:君主不能使用他的财富,最终将会被排斥在外。但凡是依靠臣子的财富与力量登上君位的君主,结果都是被臣子废掉,因为借肋外界与别人的力量,永远都建立不起来自己的“身份、地位、威严、权势”。对于以上原则,韩非子 其定位为“此君人者之所识也。”意思是这是统治者必须要认清必须要牢记的。

【此四美者,不求诸外,不请于人,议之而得之矣。故曰:人主不能用其富,则终于外也。此君人者之所识也。】

公司管理中,老板的“身份、地位、威严、权势”既要靠老板自己的人格魅力来建立,还要靠公司制度来树立。通过制度明确老板的身份与地位,通来管理树立老板的威严与权势。


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