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史上的“叶公好龙”其实是一位完美的君子

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陈禹安说:

春秋战国这段时期,是中国人的价值体系、道德观念得以成型的一个重要基底期。而吴越争霸又是其中最为波澜壮阔、惊心动魄,且极具样本意义的一段历史。其间,道德的坚守与唾弃,人性的扭曲与挣扎,承诺与背叛的博弈,忠孝与仁义的抉择,汇成了万千爱恨情仇、悲欢离合,激起了无数心海狂澜,情丝乱缕。

所以,我用心理学的手术刀来解剖这段历史,也就有了这套“心理吴越三部曲”(《鞭楚》《辱越》《吞吴》)。这一幕幕已经过去的历史,彷佛是一个个活色生香的心理学实验。在这些不可复盘的“实验”中,楚平王、费无忌、太子建、伍子胥、阖闾、要离、孙武、楚昭王、勾践、夫差、伯嚭、 孔子、子贡、范蠡、文种、西施等诸色人等在独特的文化情境中本色“出演”,他们用生命经历的心灵抉择与命运煎熬,值得我们感同身受,更值得我们引以为镜。

导读:                                                                                                          

历史心理小说第一人陈禹安说,“所谓历史,其实是一间巨大的心理实验室,一打开门,看到的却是正在发生的现实”。在“心理吴越三部曲”(《鞭楚》《辱越》《吞吴》)中,他把那些历史上有名的人物心理挖掘的淋漓尽致。《鞭楚》记录的是在春秋末期,楚吴越三个南蛮国家数十年间错综复杂、惊心动魄的恩怨情仇的故事。楚国在楚平王当政的时候,重用佞臣费无忌。费无忌为了一己之私,先是撺弄楚平王诈夺为儿子太子建迎娶的秦国美女孟嬴,后来又离间楚平王和太子建的父子关系,终于导致太子建被废,亡命天涯。为了斩草除根,费无忌进一步鼓动楚平王杀害无辜的忠臣——太子太傅伍奢。伍奢的长子伍尚顾惜父子之情,主动陪父亲就死。但伍奢的次子伍子胥却不甘心接受昏君奸臣的摆布,怀着对故国故土的深仇大恨,历经千难万险,逃亡至楚国的敌国——吴国。为了借助吴国的力量为自己复仇,伍子胥殚精竭虑,帮助吴国的公子光**吴王僚,成为吴国之王(即吴王阖闾)。此后,伍子胥又帮助阖闾筑建都城,延揽贤才,强兵富国,终于在苦苦等待了十六年之后,率领吴兵,势如破竹般攻破了楚国的都城——郢都。复仇的念头不但为伍子胥提供了永不枯竭的人生动力,也推动他冲破了所有世俗规则的束缚。他以楚国旧臣的身份,以下逆上,毫不留情地摧毁了楚国历代国君的宗庙,还将已经死去的楚平王掘坟鞭尸,畅快淋漓地报了自己的血海深仇,是为“鞭楚”

但是,楚吴两国之间的仇恨却并没有因为伍子胥的复仇成功而消弭。相反,伍子胥的这一次复仇,进一步加深了两国之间的仇恨。吴国的另一个邻国越国,借着吴楚交兵的机会,对吴国的后方发起了攻击。吴王阖闾退兵回国休整后,为了报复越国,又亲率大军对越国发起了攻击。但是,阖闾过于托大,阴沟翻船,不慎被越国击败。英雄一世的阖闾本人也为这一次失败付出了生命的代价。吴越两国由此结下了无法开解的血仇。重臣伍子胥扶立太子夫差继位。夫差朝夕不忘越人杀父之仇。在为父守丧三年后,他亲自出征,对越国发起了报复性的攻击。这一次,实力弱小的越国不再拥有前一次的幸运,被强悍无敌的吴国打回原形。越国精锐大部被歼。越王勾践深知杀父之仇不共戴天,既然无可幸免,他只能倾尽最后所剩的五千死士,与吴兵拼个玉石俱焚。但越国大夫文种利用吴国内部的矛盾,巧妙斡旋,争取到吴国宠臣伯嚭的鼎力支持,否定了伍子胥必要将越国赶尽杀绝的主张。机心暗藏的吴王夫差转而要求越王勾践偕同夫人到吴国为奴,为阖闾守墓,以期通过对勾践的人身侮辱来达至为父复仇的目的,是为“辱越”

越王勾践在吴国忍受了三年的屈辱之后,最终赢得吴王夫差的信任,被夫差释放回到越国。

然后上演了一部被后世人脍炙人口、耳熟能详的励志故事,这就是蒲松龄的对联,“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚。苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”细细盘点整个中国历史,兵败被俘、屈身为奴的君主并非只有勾践一个,但能够坚忍不拔、忍辱负重、绝地反击、以弱胜强、实现惊天大逆转的,却只有勾践一人。勾践完成的这一举世无双的丰功伟业,就叫做“吞吴”。人们把勾践的成功称为“吞吴”。这一个“吞”字非常传神地表达了勾践所取得的成功的侥幸与不可思议。当我们比喻人心不足时,往往用“蛇吞象”来表达。一条小蛇和一头大象,相差何其之大,但是小蛇竟然想要吞象,这显然是不可能的。而“越吞吴”就等同于“蛇吞象”。因为长期以来,就实力而言,吴国不啻是一头大象,而越国只是一条不折不扣的小蛇。勾践之所以能够完成举世罕见的“蛇吞象”,也是和他自己的坚持不懈、永不放弃分不开的。这就是越王勾践的励志故事“吞吴”。

读春秋时代的故事,探究中国人性格形成的历史原因。

今天我们开始阅读心理吴越三部曲之三《吞吴》第44,继续读这些激荡人心的春秋人物故事。

 

心理吴越三部  套装  立体图副本_副本.jpg

开心阅读44  没主见就是有主见

 

白公胜因为准备不足,没能快刀斩乱麻掌控局势。非王即贼,他的犹豫等于是给外界发出了一个“邀请”——前来讨贼的邀请!

 

大夫管修是齐国名相管仲的后代,因为避祸而从齐国逃至楚国。管修第一个反应过来,率领自家的兵卒,对白公胜发起了进攻,但由于兵力有限,不敌白公胜的一千锐甲,兵败身死。

 

但管修还是分散了白公胜的兵力和注意力。趁着白公胜忙于对付管修之际,大夫圉公阳偷偷地派人挖开了囚禁楚惠王的偏殿的宫墙,趁着夜色,将楚惠王营救了出来。

 

这样一来,白公胜手中又少了一张重要的人质牌。

 

这时候,一个与子西形同陌路的人,摒弃前嫌,毅然挺身而出,发兵勤王,讨伐白公胜。这人就是叶公沈诸梁。沈诸梁得知白公胜作乱,立即尽数点起叶地所有的兵马,星夜赶奔国都。

 

同一时代的孔子曾经说过:“君子和而不同,小人同而不和。”(意思是说,君子讲求大局和谐,但不强求意见一致;小人只求意见一致,却不顾及大局和谐)用在沈诸梁和子西的关系上,前半句改为“君子不同而和”也许更准确。

 

沈诸梁和子西各有各的看法,意见不一,但是为了顾全大局,挽救楚国,沈诸梁不但没有幸灾乐祸于子西之死(这是证明了沈诸梁先前的正确),而且毫不犹豫地承担起拨乱反正的重任。

 

叶公赶至国都之郊,百姓们早就在翘首期盼了。其中有个百姓见叶公身上没有披甲,头上没有戴胄(胄是武人之帽,为防伤害,下垂甚深,几乎将整个脸都遮住),立即向前对叶公惊讶地说:“叶公,您为什么都不披甲戴胄呢?国都的百姓盼着您来,就像赤子在盼望父母。万一有盗贼流矢伤了您,老百姓还能盼望谁呢?”(公胡不胄?国人望公之来,如赤子望父母,万一盗贼之矢,伤害于公,民何望焉?)

 

叶公听他说得有理,就如言披甲戴胄前行。

 

将近都城之时,又一群百姓蜂拥而来。这些百姓见叶公浑身被甲胄包裹得严严实实的,连脸都看不清,其中有一人就惊讶地对叶公说:“您为什么要披甲戴胄呢?国都的百姓,盼着您来,就像灾年盼望谷米。如果能见到您一面,就算是死了也无怨。不论是老人,还是小孩,都愿意帮您尽力杀贼。您为什么要遮掩着脸,让人怀疑到底是不是您,而不敢尽心出力呢?”(公胡胄?国人望公之来,如凶年之望谷米,若得见公之面,犹死而得生也。虽老稚,谁不为公致死力者!奈何掩蔽其面,使人怀疑,无所用力乎?)

 

叶公听他说得有理,就如言解下了甲胄。

 

人家说“公胡不胄”,叶公就戴上了胄;人家说“公胡胄”,叶公就解下了胄。看起来,叶公是个毫无主见的人。

 

叶公的这段逸闻和民间传说的一个“父子骑驴”的故事颇为相似。

 

故事说,父子俩进城赶集,带着一头毛驴。一路上,连续有人就谁该骑驴向他们提意见。结果,父亲骑驴是不怜惜儿子,儿子骑驴是不尊敬父亲,父子合骑是**毛驴。无奈的父子俩,最后只能扛着驴走,但也被讥讽为愚不可及。总之,这对没有主见,很容易被他人意见左右的父子,怎么骑驴都不对。

 

看起来,叶公“胄与不胄”的行为和这对可笑的父子俩没有什么区别。但其实不然。

 

一个人到底该如何听取他人的意见,要看意见是否与自己的最终目标契合。这对父子俩始终没搞明白自己骑驴的目的到底是什么,所以每次都觉得别人的意见很有道理,最终做出了荒唐可笑的行为。

 

反观叶公,他内心对戴不戴胄的衡量标准是很明确的。那就是怎样对勤王伐叛更有利。

 

第一个百姓质疑叶公“胡不胄”,是出于对叶公个人安危的考虑,因为叶公身系平叛重任,如果叶公因为对自身保护不足而受了伤害,必然会影响到平叛能否成功。叶公正是考虑到了这一点,才从谏如流,立即照办。

 

第二个百姓质疑叶公“胡胄”,则是从民众的角度来考虑的。因为叶公已经成为当时仅有的希望,如果百姓们无法快速确认叶公前来平叛的讯息,国都人心很快就会涣散。而一旦人心涣散,再要扭转形势就很难了。所以,这时候,叶公作为一个象征,必须清晰地为百姓所感知。那么,用胄包住整个脸的做法显然就不合适了。

 

总之,无论叶公“胄还是不胄”,都是从是否最有利于勤王平叛的角度考虑的。他看似无主见的行动,反而是最有主见的选择。

 

叶公为了进一步明确张扬自己的声威,不但免除了甲胄,还命人树立了一杆大旗,上面写着一个大大的“叶”字。

 

这一举措,起到了立竿见影的作用。

 

箴尹固是曾经陪同楚昭王逃亡的老臣,他听了白公胜的召唤,稀里糊涂地就带着自己的私人武装,准备进入国都。在半路上,他看到了叶公树起的大旗,过来一询问,这才明白自己差点就落入了圈套。箴尹固立即将兵马与叶公合并,一起向国都进发讨贼。

 

白公胜在失了先机后,仅靠千余人马,并不足以控制整个国都。国都百姓一见叶公来临,立即大开城门,迎纳叶公入城。

 

叶公对白公发起攻击。石乞在太庙战败,白公胜登车逃至龙山,他本想逃亡他国,但事先的谋略规划根本没有考虑这一步。就在他盘算哪个国家可以收留他的时候,叶公的追兵已到。白公胜知道难以脱免,自缢而死。

 

白公胜的这一生,活脱脱是被仇恨催生,又被仇恨摧毁的。他不幸的遭遇,以及他带给他人的不幸遭遇,均源于绵绵不绝的仇与复仇。这个世界,如果不能停止制造仇恨,如果不能弘扬宽恕,只能沦为人间地狱。

 

白公胜死后,石乞立即将他掩埋在山间。叶公兵至,石乞无力抵抗,束手就擒。

 

叶公审问石乞,要他交代白公的去向。

 

石乞说:“白公已经自尽身亡了。”

 

叶公再问:“尸身现在何处?”但无论叶公如何威逼利诱,石乞却不肯吐露半个字。

 

叶公当然知道除恶务尽的道理,对于白公胜,必须活要见人,死要见尸。否则,如果让白公胜活着逃出了楚国,将来必成大患。这是伍子胥给所有楚国人上过的学费高昂的一堂课。叶公怎么会忘记呢?

 

叶公见石乞死扛着不肯招供,命人在石乞面前支起了一个大鼎镬,将水烧滚。这是恐吓石乞,如果还不如实招供,就要将他烹杀!

 

烹杀是一种极其残忍的酷刑,诸如暴君桀纣之流才偶或使用。叶公身为君子,竟然也采用暴君的做法,可见叶公是一个颇知变通,而非墨守成规的迂腐之人。

 

叶公见石乞强硬不屈,以为非此不能逼他就范。但没想到石乞竟然脸不变色,主动脱去了衣裳,笑着说:“事成贵为上卿,事不成则就烹。这不过是理所当然的事情,有什么好抱怨的呢。我绝不会为了保全我这几根骨头而出卖旧主!”说完,自己跳入鼎镬中,过不一会儿,浑身筋肉顿为糜烂。

 

这个石乞,也可以算得上是一条硬汉了,和当年吴国的要离有得一拼。只可惜他没有选对主人,这一身忠烈无双,没能用在正途上。否则,千载之后的人们,定会永远流传他的美名。

 

叶公见石乞含笑赴死,不免有几分唏嘘与遗憾。而白公胜也因为有如此忠贞不贰的臣下而得以保全尸身。

 

白公胜与石乞一死,叛乱之众群龙无首,叶公很快彻底将其平定。这一场由伍子胥之死引发的浩劫,让楚国付出了极为惨重的代价。三大重臣令尹子西、司马子期以及子闾,均死于非命。邻国陈国,趁着楚国政坛动荡之际,出兵侵楚。

 

在这国难当头的时刻,叶公沈诸梁当仁不让,打破了楚国数百年来担任令尹司马非王室宗族不可的旧例,一身而兼令尹司马两职,亲自率师,以哀兵之势出征,一举灭了陈国。

 

此后,等到政局稳定下来,叶公不再恋栈,将令尹之位让给了子西之子子宁,司马之职让给了子期之子子宽,自己却回到叶地,颐养天年。

 

如果没有叶公,楚国也许很难逃过这场浩劫,更不用说在此后的战国时代雄踞南方,笑傲风云了。

 

叶公沈诸梁于危难之际挺身而出,随后功成不居,事谐身退,这一做法与当年子西不顾毁誉,勇于任事相比也不遑多让,堪称君子之风的另一鲜活典范,千载之后犹自活色生香,令人激赏不已。

 

但是,再完美的君子也难免遭人非议。成语“叶公好龙”中的主人公就是沈诸梁。这个明显是编排出来的故事,就是对叶公不满的人借此来诋毁他的形象。

 

但不管如何,时间是最公正的法官。一个人的历史功过,也许会混淆于一时,但绝不会永远黑白不明。那些风骨凛然的正人君子,无论是伍子胥,还是沈诸梁,在九泉之下一定能够听到后世对他们的铮铮回响……

 

心理感悟:有主见的人未必不犯错误,只是不易迷失方向。

 

﹙未完待续,相约下周五﹚

 

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作者简介:

陈禹安  心理管理学家、资深互联网商业观察者、资深书评人、高级经济师、宁波大学特聘教授。开创“心理经管”与“心理说史”两大写作流派。

“心理说史”的代表作有“心理吴越三部曲”(《鞭楚》《辱越》《吞吴》三本),《向子贡学说服》,漫画心理三国三部曲(《我是曹操,我怕谁》(上下册)《忠义保证前途》(上下册)《无算计,不诸葛》(上下册))等。(假期里送给6——14岁孩子最好的礼物)

“心理经管”的代表作有《激励相对论》(企业管理者对员工的另类激励法)《海底捞能捞多久》《这是CEO的菜》(高管必备的几项战略思维)《心理乔布斯》(乔布斯获得巨大成功的心理密码)《人性之根——互联网思想的本质》等共计20余部。

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