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衡量一个男人是否爱你就看这两点!

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陈禹安说:

春秋战国这段时期,是中国人的价值体系、道德观念得以成型的一个重要基底期。而吴越争霸又是其中最为波澜壮阔、惊心动魄,且极具样本意义的一段历史。其间,道德的坚守与唾弃,人性的扭曲与挣扎,承诺与背叛的博弈,忠孝与仁义的抉择,汇成了万千爱恨情仇、悲欢离合,激起了无数心海狂澜,情丝乱缕。

所以,我用心理学的手术刀来解剖这段历史,也就有了这套“心理吴越三部曲”(《鞭楚》《辱越》《吞吴》)。这一幕幕已经过去的历史,彷佛是一个个活色生香的心理学实验。在这些不可复盘的“实验”中,楚平王、费无忌、太子建、伍子胥、阖闾、要离、孙武、楚昭王、勾践、夫差、伯嚭、 孔子、子贡、范蠡、文种、西施等诸色人等在独特的文化情境中本色“出演”,他们用生命经历的心灵抉择与命运煎熬,值得我们感同身受,更值得我们引以为镜。

导读:

历史心理小说第一人陈禹安说,“所谓历史,其实是一间巨大的心理实验室,一打开门,看到的却是正在发生的现实”。在“心理吴越三部曲”(《鞭楚》《辱越》《吞吴》)中,他把那些历史上有名的人物心理挖掘的淋漓尽致。《鞭楚》记录的是在春秋末期,楚吴越三个南蛮国家数十年间错综复杂、惊心动魄的恩怨情仇的故事。楚国在楚平王当政的时候,重用佞臣费无忌。费无忌为了一己之私,先是撺弄楚平王诈夺为儿子太子建迎娶的秦国美女孟嬴,后来又离间楚平王和太子建的父子关系,终于导致太子建被废,亡命天涯。为了斩草除根,费无忌进一步鼓动楚平王杀害无辜的忠臣——太子太傅伍奢。伍奢的长子伍尚顾惜父子之情,主动陪父亲就死。但伍奢的次子伍子胥却不甘心接受昏君奸臣的摆布,怀着对故国故土的深仇大恨,历经千难万险,逃亡至楚国的敌国——吴国。为了借助吴国的力量为自己复仇,伍子胥殚精竭虑,帮助吴国的公子光**吴王僚,成为吴国之王(即吴王阖闾)。此后,伍子胥又帮助阖闾筑建都城,延揽贤才,强兵富国,终于在苦苦等待了十六年之后,率领吴兵,势如破竹般攻破了楚国的都城——郢都。复仇的念头不但为伍子胥提供了永不枯竭的人生动力,也推动他冲破了所有世俗规则的束缚。他以楚国旧臣的身份,以下逆上,毫不留情地摧毁了楚国历代国君的宗庙,还将已经死去的楚平王掘坟鞭尸,畅快淋漓地报了自己的血海深仇,是为“鞭楚”

但是,楚吴两国之间的仇恨却并没有因为伍子胥的复仇成功而消弭。相反,伍子胥的这一次复仇,进一步加深了两国之间的仇恨。吴国的另一个邻国越国,借着吴楚交兵的机会,对吴国的后方发起了攻击。吴王阖闾退兵回国休整后,为了报复越国,又亲率大军对越国发起了攻击。但是,阖闾过于托大,阴沟翻船,不慎被越国击败。英雄一世的阖闾本人也为这一次失败付出了生命的代价。吴越两国由此结下了无法开解的血仇。重臣伍子胥扶立太子夫差继位。夫差朝夕不忘越人杀父之仇。在为父守丧三年后,他亲自出征,对越国发起了报复性的攻击。这一次,实力弱小的越国不再拥有前一次的幸运,被强悍无敌的吴国打回原形。越国精锐大部被歼。越王勾践深知杀父之仇不共戴天,既然无可幸免,他只能倾尽最后所剩的五千死士,与吴兵拼个玉石俱焚。但越国大夫文种利用吴国内部的矛盾,巧妙斡旋,争取到吴国宠臣伯嚭的鼎力支持,否定了伍子胥必要将越国赶尽杀绝的主张。机心暗藏的吴王夫差转而要求越王勾践偕同夫人到吴国为奴,为阖闾守墓,以期通过对勾践的人身侮辱来达至为父复仇的目的,是为“辱越”

越王勾践在吴国忍受了三年的屈辱之后,最终赢得吴王夫差的信任,被夫差释放回到越国。

然后上演了一部被后世人脍炙人口、耳熟能详的励志故事,这就是蒲松龄的对联,“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚。苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”细细盘点整个中国历史,兵败被俘、屈身为奴的君主并非只有勾践一个,但能够坚忍不拔、忍辱负重、绝地反击、以弱胜强、实现惊天大逆转的,却只有勾践一人。勾践完成的这一举世无双的丰功伟业,就叫做“吞吴”。人们把勾践的成功称为“吞吴”。这一个“吞”字非常传神地表达了勾践所取得的成功的侥幸与不可思议。当我们比喻人心不足时,往往用“蛇吞象”来表达。一条小蛇和一头大象,相差何其之大,但是小蛇竟然想要吞象,这显然是不可能的。而“越吞吴”就等同于“蛇吞象”。因为长期以来,就实力而言,吴国不啻是一头大象,而越国只是一条不折不扣的小蛇。勾践之所以能够完成举世罕见的“蛇吞象”,也是和他自己的坚持不懈、永不放弃分不开的。这就是越王勾践的励志故事“吞吴”。

读春秋时代的故事,探究中国人性格形成的历史原因。

以史为镜,这是时下最流行的比《二号首长》还好看的官场斗争、职场励志小说。

这是很多读者“憋着尿”一口气看完的,比《明朝那些事儿》还好看的心理历史小说。

今天我们开始阅读心理吴越三部曲之三《吞吴》第17节,继续读这些激荡人心的春秋人物故事。

开心阅读17 因为爱你才炫耀

郑旦死后,西施更得夫差宠幸。

姑苏台建成之后,夫差又命王孙雄在灵岩之上兴建了“馆娃宫”,铜钩玉槛,镶珠饰金,极尽奢华,**西施游息之用。“娃”意为美女,“馆娃”的意思类似于“金屋藏娇”中的“藏娇”二字。

在馆娃宫内,夫差还专门为西施修建了一条“响屟廊”。“屟”是一种鞋子的名称。夫差命人凿空长廊之下的地基,放入几百个大瓮铺平,再在其上以厚板覆盖。西施在其上穿着木屐起舞,裙系小铃,铃声和大瓮的回响,“铮铮嗒嗒”交织在一起,使夫差如醉如痴。

灵岩山上还建了玩花池、玩月池。山上还有口井,井水清碧,夫差经常陪着西施来到井旁。西施以井为镜,照泉而妆,夫差就耐心地立于一旁,甚至亲自为西施梳理头发。这口井后来就被称为“吴王井”。

山上还有一个山洞,夫差曾经陪着西施在洞中安坐纳凉。这个洞后来就被叫做“西施洞”。夫差还陪着西施登山望远,随身带着瑶琴,让西施坐在山巅,玉手抚弦。琴声远扬,飘荡在山谷之间,萦绕不绝。

夫差又命人种香于香山,自己也亲自陪着西施一起泛舟采香。这个地方,后来被叫做采香泾。此外还有采莲泾,是夫差陪西施采莲的地方。夫差还在城中开凿了一条自南向北的大壕沟,和西施一起,坐上锦帆之舟,一路玩乐。这条大壕沟被称作“锦帆泾”。

夫差还将姑苏城南的长洲苑作为游猎之所。天热的时候,夫差则陪着西施到西洞庭的南湾避暑消夏。

总之,自从得了西施,夫差就以姑苏台为家,为西施筑宫建廊,陪着她梳妆鸣琴,游山玩水,采莲乘舟,打猎消暑。在夫差的心中,似乎只有一个西施,他把全副心思都放到了西施身上,浑然忘了家国重任。为了让西施开心,夫差陪着她,四时随意出游,弦管歌舞,流连忘返。他身边的大臣,除了伯嚭、王孙雄常侍左右外,伍子胥就是想求见他,夫差也往往推托不见。

夫差为什么要对西施不惜物力,极尽温柔呢?

这其实是男性在进化过程中形成的一种根深蒂固的“求偶性卖弄”!

还记得女性的择偶偏好吗?正因为女性进化出了偏爱年长成熟、社会地位高、拥有丰富物质资源的男性的择偶偏好,与之相对应,男性也进化出了极力向女性炫耀自己的社会地位、物质财富的本能冲动。

这样的一种“求偶性卖弄”,不但存在于人类的男性中,而且还普遍地存在于诸多动物的雄性中。

最典型的例子就是雄孔雀。孔雀开屏是人们乐于观赏的一种动物美景。这样的美景只能发生在雄孔雀身上,因为只有雄孔雀拥有巨大而华美的尾巴。但是,拥有这样的尾巴,对于雄孔雀自身的生存却很不利。首先,雄孔雀必须为维护它的大尾巴耗费大量的资源,从而必须花更多的时间去觅食。其次,孔雀的天敌众多,诸如老虎、豹子、狮子、鬣狗等都是以孔雀为食的。斑斓鲜艳的尾巴,为天敌发现孔雀提供了很大的帮助。同时,形态巨大的尾巴也不利于孔雀的逃跑。

这个现象曾经对进化心理学的理论提出了巨大的挑战。既然进化的力量对于确保物种的生存有利,为什么雄孔雀会进化出不利于自身生存的尾巴呢?

后来,进化心理学家终于解开了这个谜团。

原来,雄孔雀进化出华美的尾巴是为了满足自己的求偶之需。尾巴的色彩越鲜艳,形态越巨大,就表明其主人更加健康,更加强健。而且孔雀并不乱开屏,它们只在交配季节实施这种“求偶性卖弄”。这样的雄孔雀当然更能得到雌孔雀的欢心,从而更有利于繁殖,亦即基因的传承。所以,这和进化的基本机制是不矛盾的。

人类中的男性也是如此。夫差正好是一个典型的例子。

夫差坐拥大国,其实力远非一般的男性可比。所以,他能够倾举国之力,以结一人之欢心。而这样做的一个前提是,外表吸引力和内质吸引力俱佳的西施,让夫差觉得自己值得花费如此的心思与财力。这也表明,夫差对西施产生了发自内心的浓烈之爱。如果他仅仅是将西施当做一件发泄情欲的工具,根本用不着如此铺排奢华,煞费苦心地讨西施的欢心。

从进化心理学的角度来看,男性在求偶时倾向于采取快速经济的模式,即用最小的代价和最快的速度取得求偶的成功,然后迅速将目光对准下一个求偶目标。只有这样,男性才能够实现更多更快更广地传播自己的基因。这也是男性一直被诟病为“好色”、“用下半身思考的动物”的原因。

但是,夫差对西施的所作所为,极大地背离了上述模式。

夫差专宠西施,几乎将自己的整个身心都用于陪伴她。作为一国之君,夫差最宝贵的资源,既不是钱,也不是物,而是时间。有多少的军国大事、内政外交需要他去处理,但夫差却全部置之不理,只是把心思放在了西施身上。这样的男人,岂不称得上是整个“心理吴越”三部曲中的第一情圣?

真爱到底是什么?

真爱不能仅仅体现在精神层面,也要体现在物质形式上。对女人来说,无非是有钱无闲的男人,肯把时间花在你身上;有闲无钱的男人,肯把钱花在你身上。一个男人,将自己最稀缺的资源奉献给女人的意愿程度,直接代表了他的爱意浓度。在西施身上,夫差不惜物力财力,也不惜时间精力,这不是真爱,又是什么?

夫差也许不是一个最好的君主,但一定是一个最好的情人。这也正是夫差整个人性中最为光辉耀眼的那一部分。

换作你是夫差,试问你在追求一个女人上是否能比夫差做得更好?换作你是西施,试问你难道不会为夫差这样的追求者动心、动情?

作为对夫差竭心尽力付出的回应,西施被深深地感动了。

从她出生至今,从来没有一个人会这样无微不至地呵护她、宠爱她。就连他的父亲都做不到这样。西施的父亲不过是一个伐薪为生的农民。就像所有挣扎在贫困线上的底层人士一样,为了维持家庭的生存,不得不艰辛劳作。这早已透支了他的体力和心力,哪里还有多余的心绪来呵护女儿呢?而越国高层人士(除范蠡外),不过是将她视为奇货可居的物品罢了,哪里有什么发自人性的关爱呢?

夫差是西施生命中第一个将她当做人,当做女人,当做心爱的女人来看待,并且真真切切地让西施感受到这一点的男人!

这个世界上,唯有爱,可以融化一切。西施,这个来自敌国的女子,别无选择、无可救药、死心塌地地爱上了故国的仇人——夫差!

而且,在一种心理因素的影响下,西施对夫差的爱意也超过了正常的范畴。

伊莱恩·韦斯特曾经设计过一个实验。他找来一群女大学生,对她们进行了所谓的人格测试,然后让她们排队等候领取测试结果。在她们等候的时候,一个衣着考究、面容英俊的帅哥(其实是实验者安排好的助手)走向她们,与她们逐一攀谈,并明确表示出对她们的喜欢之情。然后,实验者走向正在攀谈的这名女大学生,将她领到办公室去,向她说明测试结果。

这些女大学生中的一半得到了很高的正面描述,这是为了暂时提高她们的自尊水平。与此相反,另一半女大学生得到了有些负面的描述,这是为了暂时降低她们的自尊水平。

然后,实验者要求这些自尊水平发生了临时变化的女大学生们对包括老师、同学,以及刚才那个主动前来搭讪示好的帅哥,按照喜欢程度进行评分。

结果发现,与那些获得好评,自尊得到暂时提高的女大学生相比,那些获得差评,自尊被暂时降低的女大学生,更加喜欢那个明确表示喜欢自己的帅哥。

这个实验表明,那些自身有安全感、足够自信的人,不太可能接受某个不期而遇的人的主动示好。而那些安全感不强、自信度不足的人,则几乎会接受任何一个人的示好。从而,越是缺乏安全感的人,会对喜欢他(她)的人越倾心。

少女西施在猝不及防间被选中,不得不告别了父母,告别了故乡。随后的三年,在会稽附近的土城度过,每日只是学习歌舞伎艺,得不到任何的抚慰与关爱。此后,又一路被送到吴宫。范蠡虽然对西施爱意横溢,但因为家国之重,而没有吐露半分。在这整个过程中,西施随时面对的是未来的不确定感。而这几年,又正好是西施身心成长的关键时期。这样孤独无依的遭遇,使得西施内心的安全感严重不足。如果不是范蠡设计了一场万人空巷的“路演”,极大地提升了西施的自信心,她根本就熬不到在吴宫的出头之日,也许早早地像郑旦那样,落入了抑郁的魔爪而无法自拔。

总而言之,在陌生的吴宫中,西施是极其缺乏安全感的。因为“安全感爱意关联”的存在,西施当然会倾心于喜欢自己的人。而夫差已经用他频繁的行动,毫无保留地对西施表达了自己的喜爱之情。

所以,夫差对西施的爱有多深,西施对夫差的爱就有多深。两个人在姑苏台畔,就像神仙伴侣一样,双宿**,郎情妾意,你侬我侬,不知艳羡了多少人。

这一段“姑苏爱情故事”,仿佛出淤泥而不染的荷花,与刀光剑影、血腥争斗的吴越恩怨毫不相干,以高贵纯洁的姿态,孤芳自傲,遗世独立。这也称得上是整个春秋战国时期一段最具人性温暖的甜蜜传奇。

心理感悟:男人取得的所有成就,都是为了向女人炫耀。

﹙未完待续,相约下周五﹚

作者简介:

陈禹安 心理管理学家、资深互联网商业观察者、资深书评人、高级经济师、宁波大学特聘教授。开创“心理经管”与“心理说史”两大写作流派。

“心理说史”的代表作有“心理吴越三部曲”(《鞭楚》《辱越》《吞吴》三本),《向子贡学说服》,漫画心理三国三部曲(《我是曹操,我怕谁》(上下册)《忠义保证前途》(上下册)《无算计,不诸葛》(上下册))等。(假期里送给6——14岁孩子最好的礼物)

“心理经管”的代表作有《激励相对论》(企业管理者对员工的另类激励法)《海底捞能捞多久》《这是CEO的菜》(高管必备的几项战略思维)《心理乔布斯》(乔布斯获得巨大成功的心理密码)《人性之根——互联网思想的本质》等共计20余部。

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